Татарские узорные сапоги (Пермский край)
воскресенье, 28 августа 2011 г.
Татарская кожаная узорная обувь (с. Пшалым, Арский район Татарстан)
фотография кожаной узорной обуви из школьного музея авыла Средний Пшалым (Арский район Татарстана)
суббота, 27 августа 2011 г.
Фотография татарских сапог из музея деревни Уленкуль (Омская обл)
Татарские ичиги.
Фотография из музея авыла Уленкуль (Большереченский район Омской области)
Фотографию на Одноклассниках разместила Нурания Бахтиярова (Давлетбагина)
воскресенье, 13 марта 2011 г.
Татарская кожаная мозаика в советское время
Общий экономический спад в период первой мировой и гражданской войн не мог не сказаться на состоянии производства, И хотя после революции ичижный промысел в Казани и окрестностях получил государственную поддержку, это не могло спасти промысла, который постепенно утрачивал свое значение. Из некогда процветающей кожевенной отрасли окончательно ушел частный капитал, не стало и состоятельного покупателя, терялась преемственность ремесленного мастерства. Артели, объединившие ичижников в конце 1910-х-192О-е гг., производили узорные ичиги и туфли, но в гораздо меньшем объеме и, главное, не для внутреннего рынка, - почти все вывозилось в Германию, Францию, Бельгию, Италию, Англию. Художественные достоинства, некогда присущие изделиям промысла, снижались: орнаменты упрощались и огрублялись, все меньше их оставалось на поверхности ичига. Правда, в этот период появились декоративные подушки и коврики, созданные для расширения экспортного ассортимента. Они стали новой областью применения традиционных орнаментов.
Промысел начал понемногу возрождаться после-Великой Отечественной войны. Интерес к народному искусству, возникший под влиянием художественных тенденций начала 60-х гг., способствовал переменам в отношении к старинным народным промыслам. В 1961 г. на основе сохранившихся артелей были созданы фабрики по шитью национальной обуви. Разместились они в селах, жители которых издавна участвовали в промысле и сохраняли шитье обуви как традиционное домашнее ремесло. В 1972 г. Арская и Дубъязская фабрики были преобразованы в Арское производственное объединение национальной обуви.
Отметим, что к этому времени орнамент ичигов был значительно обеднен. Было необходимо разработать множество моделей, которые воплотились бы затем в миллионы пар обуви - популярные татарские тапочки и туфли с орнаментами, современные варианты узорных сапожек и даже сабо. В течение нескольких десятилетий для Арской фабрики работал потомственный ичижник Рахматулла Сафаров. При разработке каждой модели мастера стремились к тому, чтобы национальная обувь не потеряла эстетического своеобразия и удобства. Золотая медаль, присужденная продукции Арского объединения на Лейпцигской ярмарке в 1980 г., -результат работы самобытных художников, сапожников, вышивальщиц.
Развитие искусства кожаной мозаики сегодня тесно связано с тенденциями моды. К коже нередко обращаются как к материалу для верхней одежды, изысканных аксессуаров и дорогой обуви. В конце XX века появились модели одежды и обуви из кожи с рисунком «под восточные ткани», нанесенным тиснением и красителями. Имитация татарской мозаики, выполненная обычной аппликацией, также имела место в этих поисках. Однако использовать в полной мере декоративные возможности кожаной мозаики — значит сочетать в изделии узорный крой цветных кож с традиционным «казанским» швом. Число моделей «высокой моды», в которых кожаная мозаика неотделима от кроя и активно используется в декоре, пока невелико. Комплексы костюмов, создаваемые художниками для эстрады и национальных ансамблей, содержат элементы мозаики как декоративной отделки.
Ичижное ремесло, которым в прошлом занимались безымянные мастера, перешло в область декоративно-прикладного искусства. Оно обрело собственных профессиональных художников, искавших в древней технике новые выразительные возможности. Кожаная мозаика долгое время жила только в ремесле изготовления нарядной обуви. Великолепные казанские сапожки по сей день вышиваются мастерицами вручную. Но современные художники используют декоративные качества кожаной мозаики, создавая в неповторимой старинной технике одежду, настенные панно и ковры, диванные подушки и обивку мебели, аксессуары и национальные сувениры.
http://intertat.ru/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=1392:2011-03-05-17-46-37&catid=118:2010-11-30-19-29-04&Itemid=500
понедельник, 28 февраля 2011 г.
Начало массового производства узорной татарской обуви
К концу XIX в. костюм казанских татар все больше европеизировался, городская мода диктовала появление других форм обуви, и ичижный промысел реагировал на изменение спроса.Уже с середины XIX в. большая часть татарской обуви производится на жесткой подошве и плоском каблуке. С появлением фабричных резиновых калош отпадает необходимость в традиционных туфлях-каушах для улицы. Они перерождаются в нарядные туфли на каблучке и твердой подошве, с орнаментом на пятке и носке обуви. Они шились на среднем и низком каблуке, и носили их и женщины и мужчины. Силуэт татарского костюма начала XX в. требовал более изящной обуви, следствием чего стало появление нового типа узорных сапожек - на фигурном каблучке, обтянутом кожей. Однако в среде значительной части городского населения и, особенно, на селе мягкие ичиги с неизменными каушами оставались популярными.
В первые десятилетия двадцатого века ичижный товар, произведенный казанским промыслом, по-прежнему исчислялся миллионами пар в год. В это же время появляется интерес к национальной узорной обуви как предмету татарского народного искусства. Нужно отметить, что в России ичиги уже с начала XX в. стали объектом интереса со стороны этнографов, - первые пары башмаков и сафьяновых сапог были закуплены этнографическим отделом Русского музея в Петербурге в 1906 и 1909 гг. В Казани в начале 1920-х гг. усилиями первых исследователей искусства края - этнографа Н.И. Воробьева и искусствоведа П.М Дульского - была собрана первая коллекция кожаной мозаики.
http://intertat.ru/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=1300:2011-02-27-10-27-36&catid=118:2010-11-30-19-29-04&Itemid=500
Славная судьба татарского ичига
Спрос на мягкие, добротные и нарядные ичиги был столь высок, что в одной Казани в конце XIX -начале XX в, их производилось до трех миллионов пар в год. Именно тогда традиционное ремесло приобрело характер местной промышленности, которую представляли до десятка крупных торговых домов, занимавшихся производством и сбытом «азиатской обуви». Выкроенные из кожи заготовки разных видов сапог расшивали на дому женщины, а сапожные операции выполняли мужчины-ичижники. Уже в первой половине XIX в. здесь выделяются своим размахом фабрики купцов-промышленников Абдуллина и Файзуллина, «где в большом количестве вышиваются шелком и золотом так называемые ичиги, или ботинки», причем «этою работою занимаются не только татарские женщины, но и весьма многие русские девушки».
Разнообразие видов «азиатской» обуви, производимой в Казани, впечатляет. Здесь были «ташкентские» мужские вытяжные ичиги черного цвета - бараньи и козловые. Своеобразие кроя вытяжных мужских ичигов состоит в том, что они шились из единого куска юфти темного цвета с двумя подкройными деталями: фигурным задником из среднеазиатской зеленой шагрени и отворотом коричневого или красного цвета, который пришивался к полукруглому срезу голенища. На ноге такой ичиг слегка присбаривался спереди, поскольку носовая часть не была отрезной и обувь в этом месте не облегала ногу плотно. Этот старинный тип обуви, дошедший до нас без существенных изменений, имеет тысячелетнюю историю. На Среднем и Переднем Востоке он носился на протяжении всего средневековья - мягкие сапожки с пяточкой из цветной кожи мы встречаем на великом множестве миниатюр.
Вытяжные ичиги были безузорными. От них по крою отличались ичиги с союзкой. Сапожки различались также по качеству кожи, по используемой вышивальной нити и заполняемости орнаментом: «полуузорник, вышитый бумагой» (т. е. хлопчатобумажными нитями) и «полуузорник, вышитый шелком» или «золотом», а также ичиги «полного узора, вышитые бумагой... или шелком».
Характерный ичиг «полного узора» - сапог с высоким голенищем, заполненным орнаментом, и орнаментальной пришивной каймой. По обе стороны голенища, почти всегда прямого, без расширения кверху, симметрично организованы узоры, расположенные так, чтобы оставалось как можно меньше фона. Что касается каймы, то и здесь фантазия ичижника-закройщика была неистощима. Многоузорное голенище почти всегда завершается каймой, пришитой «казанским» швом. Есть кайма-отворот, которая наследует у древних воинских сапог форму полукруглого или треугольного выступа, закрывавшего колено. В других, более редких, экземплярах кайма составлена из двух, а то и трех орнаментированных полос.
«Полуузорные» ичиги были рассчитаны на менее состоятельного покупателя. Голенище таких сапожек украшено мозаикой лишь на половину высоты. Верх обычно не оформлялся узорной врезной каймой, а имел полукруглое завершение впереди.
http://intertat.ru/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=1205:2011-02-18-08-49-52&catid=118:2010-11-30-19-29-04&Itemid=500
Из истории казанской узорной кожи
Еще в древности люди оценили высокие практические и декоративные качества кожи. С незапамятных времен она стала важной частью костюма. Множество способов ее художественной обработки придумано человеком - тиснение, аппликация, вышивка, роспись и даже инкрустация металлом. Особняком среди них стоит оригинальная техника шитья казанской узорной кожаной обуви. Что это - вышивка, аппликация? Скорее всего, эту технику можно назвать кожаной мозаикой, ведь именно по принципу мозаики детали из цветной кожи своеобразным способом стачки-вышивки соединяются в сложный узор.
Классические казанские узорные сапожки-ичиги - продукт промысла, развивавшегося в многочисленных слободах Казани и окрестных деревнях на протяжении XIX - начала XX вв. Терминология ремесла и отчасти орнаменты принадлежат именно этому времени. Но главные художественные и технические открытия в производстве мозаичной обуви, несомненно, восходят к более давнему времени и связаны с искусством и бытом кочевых народов Азии.
Восточная традиция богатого оформления воинского снаряжения и костюма, частью которого была обувь, сформировалась в географически обширном ареале. Достаточно сказать, что археология позволяет проследить эту традицию у народов Китая, Ирана, Средней Азии, Алтая и Монголии в пору древности и в средние века.
Искусство мозаики из кожи дожило до наших дней и стало известно широкому кругу почитателей благодаря ремеслу казанских кожевников и ичижников, занимавшихся изготовлением традиционной татарской обуви.
Литография Г.-Ф.Х. Паули в изданном в Петербурге в 1862 г. альбоме «Народы России» дает представление об одежде и обуви казанских татар середины XIX в. Яркой многоцветности и узорочью одежды вторят цвета обуви: обе женщины обуты в ичиги, поверх которых надеты кожаные калоши кауши (кавши, кафши) на каблучке и без задника, с загнутыми вверх носами, с отделкой из красной и зеленой кожи и золотной вышивкой. Мужчина обут в ичиги темного цвета и кауши. Следует иметь в виду, что этот костюм и обувь были предназначены для выхода на улицу, в гости, их могли себе позволить горожане с достатком. В обычной домашней обстановке носились ичиги попроще. Традиция требовала, однако, чтобы «красные ичиги» и башмаки были, например, в приданом сельской невесты вместе с нарядными шалями, штофным с золотом камзолом, камзолом на заячьем меху и проч.
Профессор Казанского университета К.Ф.Фукс, собиравший в течение первой половины XIX в. наблюдения об обычаях казанских татар, дал описание традиционного праздника, на котором «татарки позначительнее поместились на широких нарах, устланных коврами, и поджали ножки так искусно, что их блестящие, шитые золотом ичиги были видны». По его же свидетельству, почти все татарки «занимаются вышиванием золотом татарских сапожков и тюбетеек», обнаруживая при этом «большое искусство и изобретательность в составлении узоров».
Бывшее в течение долгого времени домашним ремеслом в татарских деревнях, шитье ичигов с начала XIX столетия превращается в организованный промысел. Его расцвет в немалой степени был обусловлен быстрым развитием в Поволжье с середины XVIII в. кожевенной отрасли. К началу XIX в.-в Казани было 34 кожевенных завода, которые обрабатывали в год более 135 тысяч шкур. Знаменитый казанский сафьян - тонкая, мягкая кожа, выделанная растительным дублением из шкур коз, реже овец и телят. Она красилась в различные цвета. Именно из сафьяна шились узорные сапожки, а также делались книжные переплеты. Другим известным продуктом производства была юфть - более толстая кожа, обычно выделанная из шкур годовалых бычков. Товар кожевников Казани, упоминаемых В. Далем «казанских юхотников и сафьянщиков», был хорошо известен в России, вывозился в Китай, Индию, Иран. Подтверждение этого факта находим в самых разных источниках, особенно красноречивым, на наш взгляд, являются записки француза А. де Кюстина, побывавшего в России в 1830-х гг.: «Красивый сафьян, русская душистая кожа, производится в Казани, и, по слухам, ее можно дешево купить на ярмарке в Нижнем, выбрав в груде кож то, что нравится». Высокая оценка казанских кож содержится и в составленном еще в 1781 г. «Историческом описании Российской коммерции», где говорится, что выделкой кож здешний народ занимается издавна и «особливо с великим искусством против других». Естественно, что Казань была и самым крупны м центром производства обуви.
http://intertat.ru/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=1026:2011-02-04-12-06-02&catid=118:2010-11-30-19-29-04&Itemid=500
Классические казанские узорные сапожки-ичиги - продукт промысла, развивавшегося в многочисленных слободах Казани и окрестных деревнях на протяжении XIX - начала XX вв. Терминология ремесла и отчасти орнаменты принадлежат именно этому времени. Но главные художественные и технические открытия в производстве мозаичной обуви, несомненно, восходят к более давнему времени и связаны с искусством и бытом кочевых народов Азии.
Восточная традиция богатого оформления воинского снаряжения и костюма, частью которого была обувь, сформировалась в географически обширном ареале. Достаточно сказать, что археология позволяет проследить эту традицию у народов Китая, Ирана, Средней Азии, Алтая и Монголии в пору древности и в средние века.
Искусство мозаики из кожи дожило до наших дней и стало известно широкому кругу почитателей благодаря ремеслу казанских кожевников и ичижников, занимавшихся изготовлением традиционной татарской обуви.
Литография Г.-Ф.Х. Паули в изданном в Петербурге в 1862 г. альбоме «Народы России» дает представление об одежде и обуви казанских татар середины XIX в. Яркой многоцветности и узорочью одежды вторят цвета обуви: обе женщины обуты в ичиги, поверх которых надеты кожаные калоши кауши (кавши, кафши) на каблучке и без задника, с загнутыми вверх носами, с отделкой из красной и зеленой кожи и золотной вышивкой. Мужчина обут в ичиги темного цвета и кауши. Следует иметь в виду, что этот костюм и обувь были предназначены для выхода на улицу, в гости, их могли себе позволить горожане с достатком. В обычной домашней обстановке носились ичиги попроще. Традиция требовала, однако, чтобы «красные ичиги» и башмаки были, например, в приданом сельской невесты вместе с нарядными шалями, штофным с золотом камзолом, камзолом на заячьем меху и проч.
Профессор Казанского университета К.Ф.Фукс, собиравший в течение первой половины XIX в. наблюдения об обычаях казанских татар, дал описание традиционного праздника, на котором «татарки позначительнее поместились на широких нарах, устланных коврами, и поджали ножки так искусно, что их блестящие, шитые золотом ичиги были видны». По его же свидетельству, почти все татарки «занимаются вышиванием золотом татарских сапожков и тюбетеек», обнаруживая при этом «большое искусство и изобретательность в составлении узоров».
Бывшее в течение долгого времени домашним ремеслом в татарских деревнях, шитье ичигов с начала XIX столетия превращается в организованный промысел. Его расцвет в немалой степени был обусловлен быстрым развитием в Поволжье с середины XVIII в. кожевенной отрасли. К началу XIX в.-в Казани было 34 кожевенных завода, которые обрабатывали в год более 135 тысяч шкур. Знаменитый казанский сафьян - тонкая, мягкая кожа, выделанная растительным дублением из шкур коз, реже овец и телят. Она красилась в различные цвета. Именно из сафьяна шились узорные сапожки, а также делались книжные переплеты. Другим известным продуктом производства была юфть - более толстая кожа, обычно выделанная из шкур годовалых бычков. Товар кожевников Казани, упоминаемых В. Далем «казанских юхотников и сафьянщиков», был хорошо известен в России, вывозился в Китай, Индию, Иран. Подтверждение этого факта находим в самых разных источниках, особенно красноречивым, на наш взгляд, являются записки француза А. де Кюстина, побывавшего в России в 1830-х гг.: «Красивый сафьян, русская душистая кожа, производится в Казани, и, по слухам, ее можно дешево купить на ярмарке в Нижнем, выбрав в груде кож то, что нравится». Высокая оценка казанских кож содержится и в составленном еще в 1781 г. «Историческом описании Российской коммерции», где говорится, что выделкой кож здешний народ занимается издавна и «особливо с великим искусством против других». Естественно, что Казань была и самым крупны м центром производства обуви.
http://intertat.ru/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=1026:2011-02-04-12-06-02&catid=118:2010-11-30-19-29-04&Itemid=500
о книге Лилии Саттаровой "Казанская узорная кожа".
Казань, Татарстан с самых древних времен славится своими кожаными сапожками - ичигами.
Автор книги - искусствовед, историк искусства. Вот что пишет Лилия Саттарова во вступительной статье к своей книге:
- Эта книга - о самобытной и живой художественной традиции, унаследованной из глубины веков. О том, как сначала была булгарская, а позже казанская, душистая и мягкая кожа, и татарские сафьянщики передавали внукам рецепты ее изумительной выделки. О том, как сапожное ремесло, такое, казалось бы, утилитарное, нехудожественное и лишенное поэзии, обрело красоту и поэтичность, стало кладезем народного орнамента.
Казанская узорная кожа... Сапоги и туфли, сделанные из нее в пору расцвета ичижного ремесла в XIX столетии, были неимоверно популярными, покорили Европу своей оригинальностью, вошли в историю костюма и стали такой же классикой, как именитые ныне американские ковбойские сапоги.
Узорную обувь в равной мере справедливо называли «татарской», «казанской» и «азиатской». Именно казанские татары организовали обширный промысел и до сих пор сохраняют его. На восточное, «азиатское», происхождение традиционных мягких сапожек-ичигов указывают узнаваемая форма, обычай ношения и многоцветный орнаментальный декор.
В книге рассказано лишь о самых ярких страницах истории узорной обуви. Главным предметом рассмотрения стал татарский узорный ичиг как оригинальное художественное явление, продукт народного творчества. Неповторимую декоративную поверхность узорной кожи создает уникальный ичижный шов. Ему нет равных: он тачает орнаментальный набор ичига и одновременно украшает его, он создает пластическую структуру вещи, задает ее объем и силуэт. Остается гадать о его происхождении во времени и пространстве, однако в историю ремесел он прочно вошел под названием казанской, или татарской, «работы втачку».Так шили татарские и русские женщины в Казани и заказанских деревнях, передавая секреты своего ремесла изустно, от старшего к младшему.
Технология шва, подробно описанная в книге, подразумевает его выполнение исключительно вручную, поэтому казанская узорная кожа и изделия из нее по сей день сохраняют статус «ручной работы».
Книга, которую держит в руках читатель, - проект издательства «Культура и традиции», приуроченный к 1000-летию Казани. В ней много исторических материалов, которые воспроизводятся впервые, - ичиги, другие образцы узорной кожи из более чем пятнадцати музеев России и зарубежья.
http://intertat.ru/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=942:2011-01-28-08-08-25&catid=118:2010-11-30-19-29-04&Itemid=500
Автор книги - искусствовед, историк искусства. Вот что пишет Лилия Саттарова во вступительной статье к своей книге:
- Эта книга - о самобытной и живой художественной традиции, унаследованной из глубины веков. О том, как сначала была булгарская, а позже казанская, душистая и мягкая кожа, и татарские сафьянщики передавали внукам рецепты ее изумительной выделки. О том, как сапожное ремесло, такое, казалось бы, утилитарное, нехудожественное и лишенное поэзии, обрело красоту и поэтичность, стало кладезем народного орнамента.
Казанская узорная кожа... Сапоги и туфли, сделанные из нее в пору расцвета ичижного ремесла в XIX столетии, были неимоверно популярными, покорили Европу своей оригинальностью, вошли в историю костюма и стали такой же классикой, как именитые ныне американские ковбойские сапоги.
Узорную обувь в равной мере справедливо называли «татарской», «казанской» и «азиатской». Именно казанские татары организовали обширный промысел и до сих пор сохраняют его. На восточное, «азиатское», происхождение традиционных мягких сапожек-ичигов указывают узнаваемая форма, обычай ношения и многоцветный орнаментальный декор.
В книге рассказано лишь о самых ярких страницах истории узорной обуви. Главным предметом рассмотрения стал татарский узорный ичиг как оригинальное художественное явление, продукт народного творчества. Неповторимую декоративную поверхность узорной кожи создает уникальный ичижный шов. Ему нет равных: он тачает орнаментальный набор ичига и одновременно украшает его, он создает пластическую структуру вещи, задает ее объем и силуэт. Остается гадать о его происхождении во времени и пространстве, однако в историю ремесел он прочно вошел под названием казанской, или татарской, «работы втачку».Так шили татарские и русские женщины в Казани и заказанских деревнях, передавая секреты своего ремесла изустно, от старшего к младшему.
Технология шва, подробно описанная в книге, подразумевает его выполнение исключительно вручную, поэтому казанская узорная кожа и изделия из нее по сей день сохраняют статус «ручной работы».
Книга, которую держит в руках читатель, - проект издательства «Культура и традиции», приуроченный к 1000-летию Казани. В ней много исторических материалов, которые воспроизводятся впервые, - ичиги, другие образцы узорной кожи из более чем пятнадцати музеев России и зарубежья.
http://intertat.ru/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=942:2011-01-28-08-08-25&catid=118:2010-11-30-19-29-04&Itemid=500
четверг, 17 февраля 2011 г.
Узорные кожаные ичиги
Узорные кожаные ичиги были составной частью ансамбля костюма казанской татарки, одним из главных его орнаментально-цветовых акцентов. В старину их носили и мужчины — представители татарской феодальной знати. Материалом для изготовления ичигов и туфель служили прекрасной выделки мягкий сафьян, более жесткая юфть и изредка — козловая кожа, которые окрашивались почти во все цвета радуги.
При создании узора ичигов кожа разного цвета складывалась в несколько слоев, а затем прорезалась особым способом по орнаментальным трафаретам. Из кусочков кожи составлялся сложный узор. Они сшивались встык прокладыванием узлами вышивальной цепочки из цветных шелковых и в отдельных случаях золотых или серебряных нитей. Вышивальный шов, оконтуривая и соединяя мозаичный орнамент, был многоцветным. Подобные швы не зафиксированы ни в древнем, ни в современном искусстве других народов.
Наиболее традиционны, архаичны ичиги начала XIX в. В композиции их голенища узоры располагаются по вертикальной оси и состоят из определенного круга орнаментальных мотивов (многолепестковых розеток, три- и пяти-листников, мотивов сердечек и других). Центром композиции является передок ичигов, оформленный облаковидными, спиральными, тюльпанообразными, листовидными мотивами.
Не менее важно в общей композиции сапожек — место стыка передка и голенища, где размещался орнамент в виде комплекса лотосовидных и пальметтообразных мотивов, узоров, связанных между собой общностью трактовки и единством композиционного построения. Для узоров характерны криво-линейность, замкнутость форм и определенная их массивность, четкая очерченность контуров рельефными швами из цветных крученых нитей, создающих фактурный и цветовой контраст с поверхностью узоров.
Общее тональное решение создается гармоничным соотношением расцветок, мозаичного узора, чему способствует и фон ичигов, смягчающий или, наоборот, усиливающий отдельные цветовые пятна. Распространение в ичигах восточноазиатских орнаментов из мотивов лотосных и пальметт объясняется не простым их заимствованием, а древними истоками кожаной мозаики, глубокими процессами этногенеза.
Из книги Г. Ф. Валеевой-Сулеймановой, Р. Г. Шагеевой «Декоративно-прикладное искусство казанских татар».— Москва, 1990
При создании узора ичигов кожа разного цвета складывалась в несколько слоев, а затем прорезалась особым способом по орнаментальным трафаретам. Из кусочков кожи составлялся сложный узор. Они сшивались встык прокладыванием узлами вышивальной цепочки из цветных шелковых и в отдельных случаях золотых или серебряных нитей. Вышивальный шов, оконтуривая и соединяя мозаичный орнамент, был многоцветным. Подобные швы не зафиксированы ни в древнем, ни в современном искусстве других народов.
Наиболее традиционны, архаичны ичиги начала XIX в. В композиции их голенища узоры располагаются по вертикальной оси и состоят из определенного круга орнаментальных мотивов (многолепестковых розеток, три- и пяти-листников, мотивов сердечек и других). Центром композиции является передок ичигов, оформленный облаковидными, спиральными, тюльпанообразными, листовидными мотивами.
Не менее важно в общей композиции сапожек — место стыка передка и голенища, где размещался орнамент в виде комплекса лотосовидных и пальметтообразных мотивов, узоров, связанных между собой общностью трактовки и единством композиционного построения. Для узоров характерны криво-линейность, замкнутость форм и определенная их массивность, четкая очерченность контуров рельефными швами из цветных крученых нитей, создающих фактурный и цветовой контраст с поверхностью узоров.
Общее тональное решение создается гармоничным соотношением расцветок, мозаичного узора, чему способствует и фон ичигов, смягчающий или, наоборот, усиливающий отдельные цветовые пятна. Распространение в ичигах восточноазиатских орнаментов из мотивов лотосных и пальметт объясняется не простым их заимствованием, а древними истоками кожаной мозаики, глубокими процессами этногенеза.
Из книги Г. Ф. Валеевой-Сулеймановой, Р. Г. Шагеевой «Декоративно-прикладное искусство казанских татар».— Москва, 1990
Подписаться на:
Сообщения (Atom)